Epistola către FILIPENI
Titlul
În originalul grec, cartea poartă numele: „Pros Filippesious” – „Către Filipeni”.
Autorul
Pavel a sosit pentru prima dată în Filipi prin preajma anului 52 D.H. Începuturile Bisericii din Filipi sunt relatate de Luca în capitolul 16 din Faptele Apostolilor. El ne spune că Pavel a avut o vedenie în care un om din Macedonia i-a spus: „Treci în Macedonia şi ajută-ne!” (Fapt 16.9). Ca răspuns la vedenie, apostolul a luat corabia din Troa pentru Neapolis („oraşul nou”) de pe continentul Europei şi s-a îndreptat repede spre cetatea Filipi. Vizita şi lucrarea lui Pavel în cetate s-au centrat în jurul a trei persoane: Lidia, vânzătoarea de purpură, roaba cu un duh de ghicire pe care a eliberat-o Pavel şi temnicerul cetăţii. Lucrarea lui Hriscos în Filipi a început deci cu o femeie din Asia (Tiatira), cu o sclavă din Grecia şi cu un Roman. Acestora li s-au adăugat cei câţiva evrei reprezentaţi de „femeile” adunate la rugăciune pe: malul apei. Împreună, aceştia au format nucleul noii Biserici (Fapt 16.40).
Data scrierii
Epistola către Filipeni a fost scrisă în anul 62 D.H., cam la treizeci de ani după înălţarea Domnului Isus la cer şi cam la zece ani după ce apostolul Pavel predicase pentru prima oară în Filipi.
Contextul scrierii
Creştinismul era încă tânăr, plin de putere şi de entuziasm. Biserica apăruse ca o revărsare de prospeţime într-o lume intrată în putrefacţia păcatului. Totul în jur părea că se prăbuşeşte. Religiile de altădată nu mai erau decât umbre. Filozofiile se transformaseră în păreri discutabile. Deasupra tuturor se aşezase, strivind tot, sandala imperială a Romei. Forţa subjugase încă o dată spiritul. Carnea şi pornirile ei puseseră stăpânirea pe lume. Egoismul, cruzimea, jaful şi uciderea erau răspândite la culme pe toată faţa pământului.
„Ce este Adevărul?” nu mai preocupa aproape pe nimeni. „Adevărul” zilei era dictat de cei care deţineau puterea. Religiozitatea, evlavia şi înfrânarea nu se mai întâlneau decât pe alocuri. „Omul” era în centrul preocupărilor lumii. Cezarul fusese declarat „Zeu” şi astfel de zei dictau destinul popoarelor. În confuzia care domnea pretutindeni, Evanghelia creştină a apărut ca un fulger în noapte, brăzdând întunerecul care se lăsase greu. Ea se prezenta tuturor ca o veste nouă venită din ceruri şi într-adevăr de aşa ceva aveau nevoie oamenii. Învăţătura ei antagoniza pretenţiile Romei care-l ridicase pe Cezar printre zei. Evanghelia prezenta calea inversă, calea prin care Dumnezeu însuşi coborâse în mijlocul oamenilor. Biserica creştină prezenta lumii, nu o nouă învăţătură şi nici o nouă formă de organizare, ci o Persoană care a trăit o viaţă exemplară. Fusese o viaţă trăită între oameni, dar într-atât de deosebită, într-atât de unică în măreţia ei, în iubirea ei ne-pământeană, în absoluta ei puritate şi-n complecta ei dăruire de sine, încât această viaţă atrăgea cu puterea ei de fascinaţie pe toţi cei care aflau de existenţa ei. Isus-Mântuitorul, arătase lumii pentru prima dată ce face şi cum este Dumnezeul care a creat universul.
Viaţa acestui întemeietor al creştinismului nu se sfârşise odată cu moartea. Ea continua să trăiască dincolo de înviere, manifestându-se cu putere în existenţa şi faptele Bisericii. Hristos trăia şi în cer, dar şi în creştinii primului secol.
Filipi era un fel de Romă în miniatură. Limba oficială era latina, dar pretutindeni pe străzi se vorbea greceşte. Numele vechi al cetăţii Filipi fusese mai întâi Datos, iar apoi Krenides, care se poate traduce prin „izvoarele” sau „puţurile”. Numele de „Filipi” îi fusese dat de tatăl lui Alexandru cel Mare, Filip, care îşi făcuse o avere imensă cu aurul scos din minele din împrejurimi. Cetatea se afla într-o regiune extraordinar de bogată. Un sol fertil şi un subsol încărcat de metale preţioase îi aduseseră foarte curând celebritatea. Dincolo de toate acestea, plasarea oraşului într-o depresiune montană care funcţiona ca o veritabilă „poartă” între Europa şi Asia, îi adusese afluenţă comercială şi-l determinase pe Cezar Augustus să declare cetatea Filipi: „Colonie Romană”. Coloniile din Imperiu nu erau cuceriri noi, ca în terminologiile folosite de noi astăzi. Ele erau mai degrabă oraşe noi, formate din „Legionari” retraşi la pensie după împlinirea datoriilor militare. Aşa se explică faptul că, în ciuda numărului de locuitori greco-macedoneni, majoritatea cetăţenilor din Filipi se numeau „romani”:
„I-au dat pe mâna dregătorilor şi au zis: „Oamenii aceştia ne tulbură cetatea; sunt nişte Iudei, care vestesc nişte obiceiuri pe care noi, Romanii, nu trebuie să le primim, nici să le urmăm” (Fapt 16.20-21).
În Filipi existau putini Iudei. Fără îndoială că pe aceştia îi adusese acolo, nu caracterul militar al oraşului, ci comerţul înfloritor care-i trecea porţile. Numărul mic explică de ce Iudeii nu aveau o Sinagogă acolo, ci doar „un loc de rugăciune”, aşezat lângă un curs de apă, unde se puteau îndeplini spălările rituale evreieşti (Fapt 16.13).
Acest grup de credincioşi a devenit imediat cea mai scumpă adunare pentru inima lui Pavel. Relaţiile dintre apostol şi cei din Filipi nu au fost niciodată tulburate de neîncredere sau de păcate ascunse, aşa cum a fost cazul cu alte Biserici înfiinţate de Pavel. „Din cea dintâi zi” a existenţei lor, cei din Filipi s-au alăturat eforturilor lui Pavel pentru înaintarea Evangheliei în lume:
„Mulţumesc Dumnezeului meu pentru toată aducerea aminte pe care o păstrez pentru voi. În toate rugăciunile mele mă rog pentru voi, cu bucurie pentru partea, pe care o luaţi la Evanghelie, din cea dintâi zi până acum… întrucât, atât în lanţurile mele, cât şi în apărarea şi întărirea Evangheliei, voi sunteţi toţi părtaşi aceluiaşi har” (Fil 1.3-9).
Credincioşii din Filipi s-au identificat cu strădaniile şi suferinţele apostolului, trimiţându-i suportul lor material ori de câte ori au avut ocazia. Cel puţin de două ori i-au trimis lui Pavel ajutor în Tesalonic (Fil 4.16). Apoi când apostolul a părăsit Macedonia i-au trimis din nou (Fil 4.15) şi i-au trimis iarăşi când avea nevoie de ajutor în sudul Greciei, acolo unde apostolul s-a ferit să primească ceva de la corintenii care, cel puţin în privinţa dărniciei, aveau o cu totul altfel de inimă (2Cor 11.9).
Din epistola lui Pavel către Filipeni aflăm că grija lor pentru apostol a continuat să se manifeste şi după „întemniţarea” lui în Roma (Fil 4.10-19).
Conţinutul cărţii
Această scurtă epistolă nu este o lucrare de lămuriri doctrinare, ci pur si simplu o „scrisoare”. Comentatorii o numesc: „Cea mai puţin dogmatică dintre toate epistolele lui Pavel”. Caracterul ei este practic, nu profesoral; corectiv, nu informativ; o scrisoare de dragoste, de recomandare şi de mulţumire. Desigur, tot textul ei este impregnat cu învăţătură creştină, dar aceasta apare numai ca un fundal pentru desfăşurarea ideilor şi îndemnurilor apostolului. Problemele din Filipi nu ajunseseră de fapt să fie „probleme”: doar puţină mândrie, puţină lipsă de unitate, puţină ceartă, puţin murmur şi un început de amărăciune. Cele patru capitole ale cărţii sunt scrise de Pavel pentru a atinge câteva scopuri:
a. Epistola este o scrisoare de mulţumire. Trecuseră aproximativ 10 ani de când se cunoştea cu cei din Filipi şi aceştia tot mai continuau să-i mai trimită suport material.
b. Epistola este o informare despre situaţia lui Epafrodit, trimisul filipenilor pe lângă Pavel. Se pare că cei din Filipi l-au trimis pe acest Epafrodit la Pavel nu numai ca să-i ducă banii, ci si ca să rămână cu el şi să-i slujească. Din păcate, Epafrodit s-a îmbolnăvit însă foarte serios. Când s-a vindecat, l-a cuprins dorul de cei de acasă şi mai era şi îngrijorat la gândul că cei din Filipi aflaseră de suferinţa lui. Apostolul Pavel s-a hotărât să-l trimetă acum înapoi. Nevrând însă ca unii din Filipi să-l considere pe Epafrodit ca pe unul care şi-a părăsit slujirea, Pavel îl trimite împreună cu o scrisoare de recunoştinţă în care-l laudă puţin: „Primiţi-l deci în Domnul, cu toată bucuria; şi preţuiţi pe astfel de oameni. Căci pentru lucrul lui Hristos a fost el aproape de moarte, şi şi-a pus viaţa în joc, ca să împlinească ce lipsea slujbei voastre pentru mine” (Fil 2.29-30).
c. Epistola este un îndemn la trăirea în unitate. Pavel aflase că două femei din adunarea din Filipi creaseră o stare de tensiune între fraţi: „Deci, dacă este vreo îndemnare în Hristos, … faceţi-mi bucuria deplină şi aveţi o simţire, o dragoste, un suflet şi un gând … îndemn pe Evodia şi îndemn pe Sintichia să fie cu un gând în Domnul. Şi pe tine, adevărat tovarăş dejug, te rog să vii în ajutorul femeilor acestora, care au lucrat împreună cu mine pentru Evanghelie, …” (Fil 4.l-3).
d. Epistola este un mesaj de încurajare în faţa valului de persecuţie care se pornise peste creştini. De fapt, apostolul Pavel a părăsit el însuşi cetatea Filipi după ce a fost bătut pe nedrept cu nuiele şi pus în mod abuziv şi ilegal în închisoare. Aruncat împreună cu Sila în „temniţa din lăuntru, cu picioarele în butuci” el a fost folosit în mod minunat de Dumnezeu pentru „Evanghelizarea” deţinuţilor şi pentru convertirea temnicerului. Am putea spune deci că cei din Filipi au moştenit de la Pavel persecuţia:
„Căci cu privire la Hristos, vouă vi s-a dat harul nu numai să credeţi în El, ci să si pătimiţi pentru Ei …fără să vă lăsaţi înspăimântaţi de potrivnici; lucrul acesta va fi pentru ei o dovadă de pierzare, şi de mântuirea voastră, şi aceasta de la Dumnezeu” (Fil 1.29,28).
e. Epistola este un avertisment împotriva infiltrărilor „iudaizatorilor”:„Păziţi-vă de câinii aceia; păziţi-vă de lucrătorii aceia răi; păziţi-vă de scrâjilaţii aceia! „Căci cei tăiaţi împrejur suntem noi, care slujim lui Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, care ne lăudăm în Hristos Isus, şi care nu ne punem nădejdea în lucrurile pământeşti” (Fil 3.2,3).
Cuvinte cheie şi teme caracteristice: Există anumite idei majore care se repetă în epistolă:
1. Ideea bucuriei creştine (Fil 1.4,18,25;Fil 2.16,17,18,28;Fil 3.1,3;Fil 4.1,4).
Bucuria despre care vorbeşte Pavel în această epistolă este „bucuria-roadă a Duhului Sfânt”, care caracterizează toate momentele vieţii creştine. Ea poate fi experimentată indiferent de vitregia împrejurărilor sau de momentele de suferinţă în firea pământească. Pavel şi Sila s-au rugat şi au cântat cântări de laudă chiar dacă fuseseră bătuţi crunt cu nuielele şi le erau picioarele puse în butuci (Fapt 16.25).
Un comentator din secolul trei spune că întregul mesaj al epistolei ar putea fi rezumat în aceste cuvinte: „Eu, Pavel, mă bucur! Voi vă bucuraţi?”
2. Ideea „Câştigului în Hristos”.
Lucruri contradictorii care răstoarnă toate socotelile, descoperind creştinilor orizonturi noi care trebuiesc explorate (Fil 1.21,23;Fil 3.7,8,14;Fil 4.19).
CUPRINSUL CĂRŢII
Introducere (Fil 1.1-2)
I. Scurtă dare de seamă
a. Rugăciune pentru filipeni, Fil 1.3-11
b. Pavel sufere pentru Evanghelie, Fil 1.12-26
c. Filipenii sufăr pentru Evanghelie, Fil 1.27-30
II. Apel la smerenie Fil 2.1-30
a. Dorinţa lui Pavel, Fil 2.1-4
b. Pilda lui Hristos, Fil 2.5-16
c. Pilda lui Pavel, Fil 2.17-18
d. Pilda lui Timotei, Fil 2.19-24
e. Pilda lui Epafrodit, Fil 2.25-30
III. Apel la cunoaştere, Fil 3.1-21
a. Avertisment împotriva ereziei, Fil 3.1-9
b. Pilda alergării lui Pavel, Fil 3.10-17
c. Avertisment împotriva trăirii în păcat, Fil 3.17-21
IV. Apel la pace, Fil 4.1-23
a. Pace între fraţi, Fil 4.1-3
b. Pace cu Domnul, Fil 4.4-9
c. Pace în orice situaţie. Fil 4.10-19
Încheiere, Fil 4.20-23